بیانیه های آیت الله صادقی تهرانی درباره فرق صوفیه

:: بیانیه های آیت الله صادقی تهرانی درباره فرق صوفیه

بسمه تعالی

سه بیانیه از آیت الله صادقی تهرانی درباره فرق صوفیه خصوصا فرقه گنابادی در اینترنت منتشر شده است . یکی از این سه بیانیه در ردّ اعمال و عقایدِ خلاف کتاب و سنت تمام فرقه های صوفیه صادر شده است اما دو بیانیه ی دیگر متأسفانه در اینترنت متمسّک گروه های مختلف تصوف برای نشر عقایدشان قرار گرفته و این در حالی است که هیچ یک از این دو بیانیه مهر تاییدی بر اعمال و افکار فرق صوفیه نمی باشد بلکه به صورت کنایه ، به انحرافات فرق صوفیه در آن اشاره شده است :


بیانیه اول (نامه ای به یکی از پیروان فرقه صوفیه گنابادی)


بسم الله الرحمن الرحیم

برادر عزیز جناب آقای ... (دامت افاضاته)
مرقومه جناب عالی پیرامون فرقه اسلامی گنابادی رسید. بنده در طول سالیان دراز  با اینان بویژه آقای گنابادی در تماس بوده ام بگونه ای که ایشان خود را از مقلدین حقیر می دانستند.  بنده در احکام اصلی و فرعی این فرقه انحرافی ندیدم که موجب کفر و نفاق آنان شود و ما حتی وهابیان را که دارای انحرافات زیادی در بعد عقیده و احکام دارند، هرگز نسبت کفر نمی دهیم. آری چنانکه در شیعیان نیز احیانا با افراط و تفریط هایی در عقاید شان مشاهده می شود. مع الوصف آنان منتسب به کفر نمی شوند. وحدت اسلامی در ساحتی وسیع موجب آن است که حتی منافقان را کافر نمی داند تا چه رسد به این گونه شیعیان. علی هذا تعدّی به آنان خود از تعدّیات ضد اسلامی و مخالف عدالت است و اگر بنا باشد هر گروهی از شیعیان یا اهل سنت یکدیگر را کافر بدانند. بنابراین هرگز مسلمانی یافت نمی شود. خدا به ما نظر اسلامی وسیع و بی شائبه عنایت فرماید.
والسلام علی اخواننا المومنین
قم- جامعه علوم القران
محمد صادقی اصفهانی المشتهر بالطهرانی
۱۳۸۷/۲/۱۱
چند تکته درباره این بیانیه حائز اهمیت است :
۱- این بیانیه بدون مهر آیت الله صادقی تهرانی در اینترنت منتشر شده است که این مهری است بر تضعیف و تشکیک صحت متن بیانیه ، که آیا آیت الله صادقی تهرانی دقیقا همین عبارات را بیان کرده اند یا اینکه منتشر کنندگان این بیانیه در متن آن دخل و تصرف کرده اند.
۲- حتی اگر متن بیانیه دقیقا همان عبارات آیت الله صادقی تهرانی باشد هرگز مهر تاییدی بر منحرف نبودن فرق صوفیه نیست چون ایشان هرگز نگفتند که این فرقه انحرافی ندارند بلکه گفتند (در احکام اصلی و فرعی این فرقه انحرافی ندیدم که موجب کفر و نفاق آنان شود) که این عبارت بدین معناست که این فرقه دارای انحراف هستند فقط انحراف اینان در حد کفر نیست و جالب اینجاست که با مفایسه صوفیه با انحرافات فرقه وهابیت و شیعه گوشزد می کنند که فرق وهابیت ، شیعه و صوفیه هر سه دارای انحرافاتی هستند اما این انحرافات در حد تکفیر نیست.


بیانیه دوم (حمایت مراجع عظام تقلید و پیشوایان بزرگ عالم تشیع از درویشان خصوصاً صوفیان گنابادی)


اختصاصی اینساید آف ایران : حمایت آقایان آیات عظام مراجع تقلید جناب اسدالله بیات زنجانی، جناب سیدعلی دستغیب شیرازی، جناب محمد صادقی طهرانی از متصوفه و دراویش پیرو سلسله نعمت اللهی گنابادی و تقبیح اعمال ارباب جور و ظلم در هتک حقوق مسلم درویشان و تخریب مراکز عبادی و حسینیه های آنان.
انتشار یافته توسط :
•    انجمن جهانی پاسداشت حقوق بشر در ایران
•    مرکز بین المللی حمایت از حقوق درویشان در ایران
•    کمیته بین المللی حمایت از حقوق درویشان و دانشجویان در ایران
در راستای تداوم فشار بر اقلیتهای مذهبی در ایران و افزایش فشارهای افسار گسیخته بر پیروان مکاتب تصوف و عرفان در ایران خصوصاً درویشان سلسله نعمت اللهی گنابادی ، سه تن از آقایان آیات عظام مراجع تقلید جنابان اسدالله بیات زنجانی، سیدعلی دستغیب شیرازی، محمد صادقی طهرانی از متصوفه و درویشان پیرو سلسله نعمت اللهی گنابادی حمایت نموده و اعمال ارباب جور و ظلم ،در هتک حقوق مسلم درویشان و تخریب مراکز عبادی و حسینیه های آنان را تقبیح فرمودند.
متنی که در مورخ ۱۳ آبان ۱۳۸۹به امضاء آقایان مراجع عظام تقلید رسیده است به شرح زیر است :

بسم الله الرحمن الرحیم

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ کُونُواْ قَوَّامِینَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِیرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ
خداوند سبحان در این کلام همام محور اصلی همه دستورات اسلامی را به وضوح بیان فرموده و رعایت اعتدال را در گفتار و رفتار و پندار سرمایه سعادت برشمرده و عدالت را نشانه ایمان و محور تقوای الهی دانسته و اهل ایمان را به رعایت آن سفارش اکید فرموده و خروج از عدالت را مایه سقوط انسان به حضیض حیوانیت و قرار گرفتن در سراشیبی دوزخ می داند.
برعلماء عاملین که مصداق « إنَّما یَخشى الله مِن عبادِهِ العُلماء» می باشند فرض و واجب عینی است که در مقابل تجاوز و تعدی تجاوزکاران سکوت نکرده و منادی ندای « ‏اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى» باشند.
لهذا از آنجا که مدت مدیدی است که برادران عارف و فقرای نعمت اللهی گنابادی که همگی از مخلصین به ولایت ائمه اطهار علیهم السلام و شیعیان آن بزرگواران می باشند و افتخار پیروی از مذهب حقۀ اثنی عشریه را دارند بی رحمانه مورد تعدی و تجاوز قرار گرفته اند و بار اتهامات گوناگون عقیدتی را صبورانه و با حلم و بردباری به دوش کشیده و برای آنکه شق عصای مسلمین نگردد همه سختی ها را به جان خریده و دم بر نیاورده اند و با رفتار کریمانه خود ثابت نموده اند که پایبند به شعائر الهی و دستورات قرآن مجیدند.
این همه تعدی و تجاوز و تخریب حسینیه ها و اماکن مقدسه که متعلق به این گروه از برادران شیعی ما بوده همه مصداق بارز « فإن بغت إحداهما على الأخرى» می باشند که بر همه علماء اسلام فرض و واجب است که در مقابل این تعدیات سکوت نکنند و حدیث پیامبر اکرم اسلام (ص) را مورد توجه قرار دهند که فرمود : « من سمع رجلا منادی یا للمسلمین فلم یجبه فلیس بمسلم»
و از آنجا که علما بزرگ در قرون متوالی نظیر علامه کبیر شیخ جعفر کاشف العطاء سید بحر العلوم ، ملا عبدالصمد همدانی ، علامه شیخ محمد حسین آل کاشف العطاء ، مرحوم سید مهدی درچه ای ، مرحوم امام خمینی ، مرحوم علامه طلاطبایی ، مرحوم آیت الله منتظری و مرحوم علامه شهید مرتضی مطری قدس سراهم رویه این گروه از شیعیان را تصریحاً و تلویحاً مورد تأیید قرار داده اند و هرگز انحرافی در عقیده و عمل از ایشان دیده نشده لذا اینجانبان امضاء کنندگان این بیانیه برای عمل به وظیفۀ شرعی « فللعالم أن یظهر علمه » اعلام می داریم که تعدی به آنان و تخریب اماکن مذهبی و حسینیه های فقرای نعمت اللهی گنابادی مخالف صریح دستورات شرع مبین اسلام و قطعاً حرام می باشد.
بعلاوه اگر بنا باشد هر گروهی از شیعیان یا اهل سنت یکدیگر را تکفیر کنند هرگز مسلمانی یافت نخواهد شد و لذا لازم است چنانچه اختلافی هم بین فرق مختلفه مسلمین موجود باشد بر اساس جدال احسن رفتار نموده تا انشاءالله اختلاف برطرف گردد.
در پایان از دست اندرکاران و دلسوزان نظام جمهوری اسلامی و عقلاء قوم می خواهیم که اکیداً جلوی تحرکات اشخاص تندرو و جاهل را بگیرند و فرمایش نبی اکرم اسلام (ص) را مدر نظر قرار دهند که فرمود : « قصم ظهری رجلان عالم متهتک وجاهل متنسک» و نگذارند که خدای ناخواسته محیط اسلامی رنگ و بوی فضای جاهلیت به خود بگیرد و آنگونه که حضرت علی (ع) آن فضا را توصیف فرموده اند : « بأَرْض عالِمُهْا مُلْجَمٌ وجاهِلُها مُکرَمٌ» گردد.
امیدواریم خدا را در نظر گرفته و نگذارند که عده ای مغرض با تحمیل نظر خود بر جامعه و جنجال های تبلیغاتی حقیقت را بپوشانند و امر را بر عموم مشتبه سازند « فبشر عبادالذین یستمعون القول فیتبعون احسنه اولئک الذین هدیهم الله و اولئک هم اولواالباب»
والسلام علی من اتبع الهدی و رحمة الله و برکاته
اسدالله بیات زنجانی – سید علی محمد دستغیب شیرازی – محمد صادقی طهرانی


گزیده ای از حمایت صریح بزرگان شجاع و مستقل حوزه ، مراجع جلیل القدر تشیع از پیروان طریقت نعمت اللهی گنابادی


بسمه تعالی
فِرَق مختلف دراویش مسلمان و شیعه هستند حسب شهادت و گواهی خودشان ... اما بعضی از افراد حاضر نیستند شما را که به گفته خودتان از مخلصین به ولایت ائمه اطهار ع هستید و افتخار پیروی از مذهب حقه اثناعشری را دارید یعنی شما فقرای نعمت اللهی گنابادی حتی از مسلمانان قلمداد کنند.
خلاصه با آنچه گذشت عرض میشود که حسب ظاهر شما و امثال شما در جمهوریت اسلامی ایران در مصونیت کامل میباشید و تعرض به شما و حسینیه شما بدون مدرک صحیح، پیگرد قانونی دارد.
و السلام
سیدعلی محمد دستغیب


بسمه تعالی
با توجه به توضیحات فوق الذکر که معلوم میشود عقاید ایشان ( دراویش سلسله نعمت اللهی گنابادی) مخالف قرآن و سنت قطعیه نیست ، لذا اذیت و آزار و تخریب اماکن آنها حرام است.
محمد صادقی تهرانی


بسمه تعالی
باتوجه به این که ملاک در اسلامیت و حفظ دماء و اموال و اعراضِ افراد، اقرار و اعتراف آنان است؛ و این افراد (دروایش سلسله نعمت اللهی گنابادی) با صراحت اقرار و اعتراف به حقانیت اسلام محمدی ص و ولایت علوی ع و اهل بیت او ع دارند محکوم به اسلام هستند. خونشان و عرضشان و ناموسشان و اموال و املاک شرعی و قانونیشان محقوف و مصون است و اخلال و ایجاد ناامنی و تعدی برحریم امور شرعی و قانونی، حرام و از گناهان کبیره است و دولت اسلامی موظف است امنیت آنان را مانند همه شهروندان ایرانی تامین و تضمین کرده و جلو افراد خودسر را بگیرد.
اسدالله بیات زنجانی


آن چه که در این تاییده آیت الله صادقی مشکوک است این است که در آن به آیت الله صادقی تهرانی نسبت داده اند که ایشان فرموده اند : « عقاید ایشان ( دراویش سلسله نعمت اللهی گنابادی) مخالف قرآن و سنت قطعیه نیست»  و این در حالی است که در بیانیه اول که دو سال قبل از این بیانیه صادر شده است ؛ آیت الله صادقی به انحرافات فرقه صوفیه گنابادی اشاره دارند پس چگونه ممکن است در بیاینه دوم برخی از عقاید فرقه صوفیه گنابادی را خلاف کتاب و سنت نداند؟! ثانیا ایشان بارها در سخنرانی هایشان عقاید صوفیان را مورد انتقاد قرار داده اند و ثالثا ایشان با اینکه خودشان شیعه هستند ، بسیاری از اعمال و عقاید شیعیان را خلاف کتاب و سنت می دانند پس چگونه ممکن است عقاید صوفیان را خلاف کتاب و سنت ندانند در حالی که اگر انحرافات صوفیان از شیعیان بیشتر نباشد ، کمتر هم نیست.
اما آنچه که حائز اهمیت است این است که ایشان در آخرین بیانیه خود برائت خویش را از اعمال و عقایدِ خلاف کتاب و سنت تمام فرقه های صوفیه اعلام کردند.


بیانیه سوم (ردّ اعمال و عقایدِ خلاف کتاب و سنت تمام فرقه های صوفیه)


با توجه به سوء استفاده هایی که برخی فرقه ها از نام آیت الله العظمی صادقی تهرانی می نمایند و خود را منتسب به ایشان نموده و این طور وانمود می نمایند که مورد تأیید این عالم قرآنی هستند؛ لذا آیت الله صادقی تهرانی با صدور بیانه ذیل؛ موضع خود را اینگونه برای یاران قرآنی تبیین نموده اند:

بسم الله الرحمن الرحیم

به جمیع برادران ایمانی تذکر داده می‌شود که متأسفانه گروه های مختلفی در اینترنت با انتساب خود به اینجانب برای نشر عقاید خود تلاش می کنند.
صریحاً عرض می شود: از جهت عقیده و عمل، تنها افرادی مورد تأیید اینجانب هستند که اقوال و اعمالشان بر خلاف قرآن و سنت قطعیه باشد.
بنابرین بخش هایی از اعمال و عقاید کل فرق صوفیه که مخالف با کتاب و سنت است هرگز مورد پذیرش اینجانب نیست.
والسلام علی عباد الله الصالحین
قم المشرفه – محمد صادقی تهرانی - ٢۶ / ١ / ١٣٨٩ شمسی


دانلود مطلب فوق به صورت فایل PDF


منبع : رسولانبیانیه های آیت الله صادقی تهرانی درباره فرق صوفیه
برچسب ها : الله ,گنابادی ,بیانیه ,صادقی ,صوفیه ,فرقه ,نعمت اللهی ,اللهی گنابادی ,صادقی تهرانی ,الله صادقی ,سلسله نعمت ,نعمت اللهی گنابادی ,الله صادقی تهران

درس خارج فقه مقارن (جلسه ۸۱ الی ۱۲۰)

:: درس خارج فقه مقارن (جلسه ۸۱ الی ۱۲۰)

سیری تفصیلی در موضوعات درس خارج فقه مقارن

ردیف

موضوع

مباحث اصلی

دریافت

81

طهارت و نجاست

(آب کر و قلیل)

1- طهوریت و انفعال آب چگونه است و آیا نجاست شی نجس در صورتی زائل می شود که آب مطهر باشد؟

2- بحث حول آیات طهارت آب 

دریافت

82

طهارت و نجاست

(آب کر و قلیل)

1- انتقاد از علمای شیعی و سنی در کنارگذاری قرآن

2- آب کر چیست؟

3- عدم لزوم کر بودن آب در تطهیر

دریافت

83

طهارت و نجاست

(آب کر و قلیل)

1- آیا کر بودن آب راکد در اعتصام لازم است؟

2- آیا آب قلیل با برخورد به نجاست، نجس می شود؟

دریافت

84

طهارت و نجاست

(آب کر و قلیل)

1-  آیا کر بودن آب راکد در اعتصام لازم است؟

2- بحث روایی حول آب کر و قلیل

3- دو شرط مطلق بودن آب و خبیث نبودنش در طهارت و مطهر بودن کافی است.

دریافت

85

طهارت و نجاست

(آب کر و قلیل)

1-خبیث چیست و در چه مواردی تحریم شده است؟

2- آیا کر بودن آب در اعتصام لازم است؟

3- بررسی روایاتی که برای آب کر ، وزن و مساحت بیان کرده اند.

دریافت

86

طهارت و نجاست

(آب کر و قلیل)

1- بیان معنای کلمه «کر» از دید لغت و روایت

2- بررسی روایاتی که برای آب کر ، وزن و مساحت بیان کرده اند.

دریافت

87

طهارت و نجاست

(آب کر و قلیل)

بحث روایی حول آب کر و قلیل

دریافت

88

مکاتب درونی اسلام

بحث ویژه 4 مکتب درونی اسلام در مواجهه با وحی :

·         انفصال کلی از وحی

·         تحمیل بر وحی

·         تفکیک مطالب وحیانی و غیر وحیانی

·         مکتب استقلالی وحیانی

دریافت

89

مکاتب درونی اسلام

آب کر وقلیل

1- بحث ویژه 4 مکتب درونی اسلام در مواجهه با وحی :

                     انفصال کلی از وحی

                     تحمیل بر وحی

                     تفکیک مطالب وحیانی و غیر وحیانی

                     مکتب استقلالی وحیانی

2- آیا آب قلیل پاک کننده (مطهر) است؟

3- بررسی روایی ویژه اینکه آب قلیل هنگام برخورد با نجاست در صورت عدم تغییر نجس نمی شود.

دریافت

90

مکاتب درونی اسلام

بحث ویژه 4 مکتب درونی اسلام در مواجهه با وحی :

              انفصال کلی از وحی

              تحمیل بر وحی

        تفکیک مطالب وحیانی و غیر وحیانی

              مکتب استقلالی وحیانی

دریافت

حجاب در اسلام (اثبات نامحرمیت دایی ، عمو و داماد)

:: حجاب در اسلام (اثبات نامحرمیت دایی ، عمو و داماد)

اگر از شما بپرسند، آیا دایی ، عمو و داماد محرم هستند یا نامحرم؟ شما با قاطعیت جواب خواهید داد : بله ، این مسئله که بسیار واضح هست و کسی درباره محرم بودن اینها شکی ندارد. اما امروز تصمیم گرفتم مقاله ای که بر مبنای فقه گویای قرآنی نوشته شده ، در اختیار شما قرار دهم که یقین شما را به شک یا بالاتر ، به یقینی مخالف یقین قبلیتان تبدیل کند و آن این است که برایتان ثابت شود دایی ، عمو و داماد نامحرم هستند. 

البته باید بگوئیم بنده مخالفم که به خاطر مصلحت اندیشی مطلبی که حق است یا اگر هم حق نیست اما جای بحث دارد تا صدق و کذبش مشخص شود ،  سانسور کنم ، از این رو مقاله ی زیر را به شما تقدیم می کنم.


نام مقاله : حجاب در اسلام

نویسنده : برخی از قران پژوهان

دانلود مقاله با لینک مستقیم - فایل PDF

دانلود مقاله با لینک مستقیم - فایل WORD

منبع : رسولانحجاب در اسلام (اثبات نامحرمیت دایی ، عمو و داماد)
برچسب ها : مقاله ,داماد ,دایی ,مستقیم فایل ,لینک مستقیم ,دانلود مقاله

پاسخ فقیه قرآنی به وزارت ارشاد به سبب ممانعت از نشر تفسیر «البلاغ»

:: پاسخ فقیه قرآنی به وزارت ارشاد به سبب ممانعت از نشر تفسیر «البلاغ»

در سال ۱۳۷۴ وزارت ارشاد با طرح اشکالاتی بر محتوای تفسیر «البلاغ» اجازه چاپ به کتاب «البلاغ فی تفسیر القرآن بالقران» را نداد. متاسفانه ما اصل اشکالات وزارت ارشاد را در اختیار نداریم اما خوشبختانه پاسخ این اشکالات را که آیت الله صادقی تهرانی به وزارت ارشاد داده اند در اختیار داریم که هم اکنون به شرح زیر تقدیم می گردد :


بسم الله الرحمن الرحیم

در پاسخ به اشکالاتی که اشکال کننده ی وزارت ارشاد تهران بدون افتتاح به بسم الله بر تفسیر البلاغ کرده اند نخست باید گفت که اگر هم با ادلّه ای قانع نشوند دلیل بر حقانیت اشکالاتشان و ممنوعیت چاپ و نشر این تفسیر نیست زیرا نظرات مفسران در طول تاریخ اسلامی در تفسیر آیات گوناگون بوده است و هرگز یک فرد و یا یک گروه ممتاز هم نمی توانند با صحّه گذاردن بر نظراتی آن را مطلق جلوه دهند و یا با اشکال و ابطال از درجه ی اعتبار و چاپ و نشر کتابی بکاهند، وگرنه تمامی تفاسیر اسلامی که طبعاً اختلافاتی زیاد با هم دارند و موافق نظر این اشکال کننده نمی باشند نباید چاپ و نشر گردند و پاسخ مفصل به یکایک اشکالات از این قرار است:

۱- راجع به اولی الامر در آیه ۸۳ نساء خود آیه گواه هست که فرمانداران جنگی مرادند، زیرا آیه در مورد جنگ است و اولی الامرِ جنگ همان فرماندارانند و از امامان معصوم تنها علی (ع) حضور داشته که فرمانده ی دوّم است، گرچه حضرتش افضلِ اولی الامر است ولی این اولی الامر جنگی در انحصار این یک فرد نیست زیرا جمع است. آری «اولی الامر» در آیه ی «اطیعوا الله و اطیعوا الرسول و اولی الامر منکم» چنانکه مفصّلاً بیان داشته ایم در انحصار فرمانداران مطلقِ رسول (ص) یعنی امامان معصوم (ع) است.
۲- امّا عِلم غیب که در اختصاص وحی رسالتی است اعمّ است از وحیِ معارف و احکام ، معجزاتی مانند احیاء موتی و ابراء اکمه و ابرص و علم اسماء برای آدم (که معرفت مقام شامخِ حضرت محمد (ص) و ۱۳ معصوم بعد از آن حضرت است) که این نیز خود از امتیازات وحی رسالتی است . «و علّمک ما لم تکن تعلم» نیز همان علومی است که مقتضای رسالتِ الهی می باشد، و بالاخره «لا اعلم الغیب» غیب مطلق را که در اختصاص خداست از آن حضرت سلب کرده و آیاتی دیگر علم رسالتی را ویژه ی آنان دانسته است، و محدوده ی «فاسالونی قبل ان تفقدونی» نیز محدوده ی رسالت و ولایت است و نه آنکه کلِّ معلومات، به طور مطلق مراد باشد.
۳- در آیه ۱۵۱ اعراف هم هرگز نسبتِ خطا به موسی و هارون داده نشده بلکه بر مبنای «ربّ اغفرلی» عملی مرجوح در برابر ساحت اقدس الهی انجام داده اند، که از باب «حسنات الابرار سیئات المقربین» در عرف شرع ؛ مرجوح هم نیست.
۴- اینکه نسبت تشبیه داده که انبیای عظام از بدو تولّد معصوم بوده اند بر خلاف نص خُدای شیعه است که «و عصی آدم ربه فغوی» و در اینجا آیه و روایات هماهنگی صد در صد دارند که آدم پیش از رسالت ؛ گناهی گرچه کوچک مرتکب گردید، و این خود تفسیر به رأی است که بر مبنای اعتقاد گروه خاص بر خلاف نصّ قرآن نظری بر قرآن تحمیل گردد.
۵- در آیه «لا املک لنفسی نفعاً و لا ضراً الا ما شاء الله» تنها استقلالِ مالکیت رسول در برابر خدا سلب شده، و اگر این سلب نسبی مالکیت غلط است ؛ اعتراض این آقای اعلم المفسرین بر نص قرآن است و نه تنها بر مفسّری که پنجاه سال در قرآن تدبّر کرده است.
۶- در آیه ی ۳۰ سوره یونس و دهها آیه دیگر علم به وقت قیامت را در انحصار خدا می بینیم، و فرمایش علی (ع) در مورد علمِ «فیما بینکم و بین الساعة» است، و اگر هم تصریحی بر خلاف قرآن از معصوم روایت شود مردود است.
۷- درباره ی آیه ۴۵ هود که نوح از کفر فرزندش بی اطلاع بود آیه «و لا تکن مع الکافرین» خود شاهد است، که نفرمود «من الکافرین» بلکه «مع الکافرین» و این دفع تهمتی است از حضرتش که نمی دانسته او از «من سبق علیه القول» است و الّا چرا درباره غرق فرزندش از خدا سؤال می کند؟!
۸- درباره ی آیه «و ما کنت تدری ما الکتاب و لا الایمان» طبق نصّش علم به قرآن و حدود ایمانی را که با قرآن حاصل می شود از حضرتش نفی کرده ایم و آیا معترض معتقد است که نزول قرآن هرگز نقش در ازدیاد علم و ایمان حضرتش نداشته و حال آنکه مامور است که «رب زدنی علماً» و مراتب علم و معرفت و تقوی بی نهایت است؟!
۹- در آیه ۱۲۱ طه «و عصی آدم ربه فغوی» اشکال گیرنده نسبت عصیان را به آدم پیش از رسالتش را تهمت تلقی کرده، و حال آنکه مقتضای نصّ آیه است، وانگهی رسالتش پس از قبول توبه بوده و نه پیش از آن، که «فتاب علیه و هدی» مقدمه ای برای ثم اجتباه ربه» است، و اگر هم اجتباء پیش از توبه باشد اشکال بر قرآن وارد است نه بر مفسّر که طبق نصّش تفسیر کرده و اینکه علّامه طباطبائی و شیعه اعتقاد به عصمت انبیاء پیش از رسالتشان هم دارند نص قرآن را رد نمی کند. و همین علامه طباطبائی در تقریظی که بر تفسیر «الفرقان» نوشته اند آن را مایه روشنی چشم و افتخار مفسرین قلمداد کرده اند.
۱۰- اما آیه «اهل الذکر» در آیه ۷ سوره انبیاء، شامل علمای ادیان نیز هست که مطلّع بر وحی الهی می باشند و درباره کیفیت وحی مورد سؤالند، ولی منافاتی با این ندارد که ائمه افضل اهل الذکرند چنانچه در آیه دیگر چنان است.
۱۱- در آیه ۱۵ قصص «هذا من عمل الشیطان» مورد اشکال شده و حال آنکه نص قرآن است، البته دفاع از اسرائیلی موحّد توسط موسی ؛ عملی رحمانیست ولی تصادفاً مرگش شیطانی بود که آنهم بدون اختیار موسی اتفاق افتاد و این هم قبل از رسالت حضرت موسی بود که موجب تأخیر رسالتش گردید و سپس «ثم جئت علی قدر یا موسی».
۱۲- در آیه ۱۴۳ صافات راجع به یونس «انی کنت من الظالمین» مستشکل بر یونس و خدای یونس اعتراض کرده که چرا او را ظالم شمرده، حال آنکه ظلم در اینجا به معنی نقص دعوت است که داعی رسالتی باید تا آخرین لحظه صبر کند و محیط دعوتش را ترک ننماید، و شرط استجابت دعایش نیز بر مبنای بقاء قومش در شرک بود که آنها ایمان آوردند و دعا هم مستجاب نشد.
۱۳-  در آیات ۱۷ و ۳۳ سوره ی قمر راجع به آسانی قرآن برای تذکر، مستشکل به خدا ایراد کرده، و برای تحکیم ایرادش اختلاف نظرات مفسرین را پیش کشیده ولی باید از این اعلم العلمای تفسیر پرسید آیا اختلاف نظرات مفسران در نتیجه ی نقصان بیان قرآن است یا نقصان در برداشت از آن ؟ و اگر صرفاً اختلاف در امری، سبب شک و ظن در آن باشد بنابراین اختلاف در وجود خدای واحد ، او را باید از موارد شک و تردید قرار دهد، و اصولاً اختلاف در حق ثابت و درستی آن در اثر کج بینی کسانیست که آن را درست نمی نگرند ؛ و اگر قرآن که بزرگترین معجزه ی پیامبر اسلام است ظنی بود هرگز دلیل روشن برای اثبات حقانیت اسلام وجود نداشت. و اینکه ما نیازمند به تفسیر قرآنیم در حقیقت خود را تفسیر می کنیم که پرده های جهالت را از پیش چشمهای خود دور کنیم تا این نور و برهان و تبیان را درست بنگریم. وانگهی قرآن خود مفسر خود است که «و لا یأتونک بمثل الاجئناک بالحق و احسن تفسیراً» و اگر اینگونه تفسیر دلیل بر ظنی بودن است ، تمامی متون علمی که تفسیر و شرح می شود ظنّی الدلالة خواهد بود.
۱۴- آیه «لتبین للناس ما نزل الیهم» هم بیان قرآنی رسول یعنی خود آیات قرآن است که حقایق کتابهای آسمانی را برایشان بیان می کند چنانکه از خود این دو آیه پیداست، وانگهی اگر قرآن ظنی الدلالة باشد و بیان رسول قطعی ؛ دیگر قرآن حجت بالغه الهی نیست بلکه عوج و کج است و حال آنکه خداوند می فرماید : «و لم یجعل له عوجاً، قیماً لینذر باسا شدیدا» وانگهی مردم کافر با شنیدن همین قرآن احیاناً ایمان می آوردند و ایمانشان به رسول نیز در سایه این بود که شنوندگان قرآن ؛ ربانی بودن آن را دریافت می کردند و سپس تصدیق می کردند که آورنده ی آن الهی است.
و مهم اینست که تفسیر البلاغِ ما متن مختصری از تفسیرسی جلدی الفرقان است که باید برای روشنتر شدن مطالبش به آن مراجعه کرد مانند کتاب شرایع که متن کتاب جواهر است و برای روشن شدنش باید به جواهر مراجعه کرد و نه اینکه کتاب شرایع ظنی الدلالة باشد؛ و خود «بل هو آیات بینات فی صدور الذین اوتوا العلم» شاهد مدعی است که قرآن خود بینات است ولی از مجرای علم ، تدبر و دقت حقایقش شکافته می شود، و فرق است میان ظنی الدلالة بودن و دارای عمق و ژرفا بودن که با دقت و بررسی درست ، روشن می شود و قرآن روزنامه نیست بلکه برنامه کامل زندگی است که باید با بررسی هر چه بیشتر به حقایقش آگاه شد.
تقسیم آیاتش به محکم و متشابه به معنی تقسّم به ظنی الدلالة و قطعی الدلالة نیست، زیرا مقصود از متشابهات ، صفات و افعال خداست که از نظر وحدت و اشتراکِ تعبیری با صفات و افعال مخلوقین شبهه به وجود می آورد ولی خود آیات محکمات مفسر متشابهات است که «هن ام الکتاب» مانند «ید الله فوق ایدیهم» که «لیس کمثله شیء» ید را به معنای قدرت تفسیر می کند و نه عضو جسمانی ؛ وانگهی با دقت بیشتر در آیات متشابهات آنها را هم بدون رجوع به محکماتش می توان فهمید، چنانچه امام صادق (ع) فرمودند : «المتشابه ما اشتُبه علی جاهله».
۱۵- در صفحه ۵۴۹ تفسیر البلاغ هم حضرت ابراهیم را مقصر ندانسته ایم بلکه قاصر دانسته ایم که نمی دانست آزر تا آخر کافر خواهد بود بلکه از لفظ «واهجرنی ملیاً» چنان فهمید که امید هدایتش هست زیرا دور شدن  را از او طلب کرد و از این جهت هم برای او استغفار کرد و الّا استغفارش در صورت علم به کفر مطلق آزر طبق نصّ آیه حرام بود چنانچه که خداوند متعال می فرماید : «ما کان لنبی و الذین آمنوا ان یستغفروا للمشرکین من بعد ما تبین لهم انهم اصحاب الجحیم» و علّامه طباطبائی هم مفصّلاً این مطلب را در المیزان بیان کرده اند چنانکه خود مستشکل نیز در ترجمه ی همین آیه مطلب فوق ذکر را نیز آورده است، و ظاهراً علت اینگونه کج فهمی و تناقض ، عدم بررسی مطالب و عجولانه حکم کردن است ؛ و اما «الّا قول ابراهیم لابیه» استثنای روشن بر اسوه بودن ابراهیم است که به استثنای وعده ی استغفارش ، وی اسوه است ولی حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) بدون استثناء اسوه است.
۱۶- در آیه «سئل سائل بعذاب واقع» که مکی است و تقاضای عذاب واقع از طرف بن فهری مرتد بود ، هرگز تناسبی با امیر المؤمنین ندارد و آیاتی که دلالت بر خلافت حضرتش دارد کم نیست تا به مثل این آیه تمسک شود و در برابر مخالفین موجب وهن خلافت گردد.
نگارنده این مختصر را به سختی به رشته تحریر درآورده ، زیرا مبتلا به سستی دست گردیده و از این خواننده مستشکل و سایر خوانندگان انتظار می رود که مطالب دیگران را درست بررسی کنند تا موجب رسوایی آنان و یا مانع نشر معارف قرآن نگردد و نیز مقتضی است میزگرد علنی تشکیل گردد و علمای برجسته علوم اسلامی در آن شرکت کنند تا معلوم شود نگارنده با ادله قاطع ، چگونه اعتراضات خود را بر علوم مختلف اسلامی وارد می کند، و تاکنون با تألیف حدود هشتاد جلد کتاب در حدود پنجاه سال این حقیقت را ثابت کرده است که حتی در فقه که متجاوز از پانزده کتاب به زبانهای فارسی و عربی از وی پخش شده ، به دلیل کتاب و سنّت قطعیه بر خلاف بسیاری از نظرات فقهای شیعه و سنّی نظر داده است و هرگز جوابی هم دریافت نکرده است. در هر صورت این کتاب چه در ایران و چه در جاهای دیگر طبع و نشر می شود و اینگونه اشکالات مانع طبع آن و سایر تفاسیری که با نظر این اعلم المفسرین اختلاف دارد نخواهد بود.
راجع با اغلاط لفظی هم بعضی مفهوم است و بعضی هم خطای رایانه ای است و برخی هم مانند «یغولون» از بابِ شغلتنا است که تبدیل به شدرستنا شده، زیرا مراد ما از «یغولون» گفتاری نادرست است و نه از باب (قول). در خاتمه نسبت به اغلاط لفظی که استخراج کرده اند متشکرم، و چون مؤلف به تألیف خود مأنوس است لذا با حدود هفت مرتبه مراجعه این چند غلط باقیمانده است که تصحیح می شود و با مراجعه ی دقیق دیگر، به یاری خدا صحیح و درست خواهد بود.
و السلام علینا و علی عباد الله الصالحین.
قم المشرّفه- جمعه ۷۴/۴/۱۶


دانلود پاسخ نامه با لینک مستقیم - فایل PDF
دانلود پاسخنامه با لینک مستقیم - فایل WORD


منبع : رسولانپاسخ فقیه قرآنی به وزارت ارشاد به سبب ممانعت از نشر تفسیر «البلاغ»
برچسب ها : قرآن ,تفسیر ,کرده ,کتاب ,است، ,الله ,وزارت ارشاد ,اولی الامر ,اختلاف نظرات ,نیست بلکه ,کتاب شرایع

نامه امام جمعه اسبق یزد شهید محمد صدوقی به فقیه قرآنی

:: نامه امام جمعه اسبق یزد شهید محمد صدوقی به فقیه قرآنی

نامه ی شهید محراب آیة الله صدوقی «ره» ارسال شده به مکه ی مکرمه برای فقیه مصلح آیة الله صادقی تهرانی «قدس سره» ده ماه پیش از پیروزی انقلاب

متن پشت پاکت نامه:

از لحاظ محترم جناب مستطاب عمدة العلماء الاعلام و حجة العلم و الاسلام صدیق مکرم و برادر معظم آقای حاج شیخ محمّد دکتر صادقی دامت برکاته و ایّامه [رؤیت] بِگردد.

چهارم جمادی الاولی/۱۳۹۸ (۲۳ فروردین ۱۳۵۷)

محمّد صدوقی یزد


متن داخل نامه:

بسمه تعالی

برادر معظم و حجة الاسلام مکرّم العلامة الصدیق جناب آقای دکتر محمد صادقی دامت برکاته و ایّامه

بعرض محترم عالی می رساند بعد از اهداء تحیّت و تقدیم ادعیه صالحه، دوام صحت و سعادت و موفقیت جنابعالی را از پیشگاه با عظمت حضرت ذوالجلال عز سلطانه مسئلت می نماید و امید است. که همواره مشمول عنایات  خاصّه و توجّهات مخصوصه حضرت ولی عصر ارواحنا فداه بوده و از هر جهت مؤید و منصور باشید. ایام و لیالی را با خوشی و خرّمی، شادی و شادکامی؛ موفقیت هر چه تمامتر برگزار و از هر مکروهی و گزندی برکنار باشید. جنابعالی را در این توفیق که برایت پیش آمد نموده تبریک می گویم، تنها آقای دکتر صادقی  می تواند در میانِ دشمنان زاینده ی نواصب، ندای مولای متقیان حضرت امیر مؤمنان علیه الصلاة و السلام را آشکارا به جمیع جهانیان خاصّه معاندین برساند. برادرم اعتراف دارم که مقصّرم و آنگونه  که شایسته و بایسته است درباره ات انجام وظیفه ننموده و نمیتوانم ، ولی جهات عدیده، دست بدست هم می دهد و مرا از هر اداء تکلیفی باز میدارد خواهشمندم که مورد خورده گیری درباره ام نشود و هیچگاه از دعا صالح در آن مکان مقدّس فراموش نشوم ... فرمایشی باشد مرقوم [فرمایید] و السّلام علیکم و رحمة الله و برکاته

محمد الصّدوقی

چهارم جمادی الاولی/۱۳۹۸


نامه ی شهید محراب آیة الله صدوقی «ره» پس از انقلاب، حاکی از اشتیاق شدید به دیدار فقیه مصلح آیة الله صادقی تهرانی «قدّس سرّه» در اسفند ماه ۱۳۵۸ 


بسمه تعالی

بعرض برادر مکرّم جناب مستطاب حجة الاسلام و المسلمین آقای حاج شیخ محمد صادقی دامت برکاته میرساند

بعد از اهداء سلام و استعلام از مجاری حالات شریفه پس از بازگشت آن دوست دیرینه چندین نوبت به قم و تهران مسافرت نموده توفیق ملاقات جنابعالی برایم حاصل نشد و زاید الوصف شائق بودم که به فیض ملاقات برخوردار گردم امید است که بعداً موفق شوم کتابخانه ی مفصّلی را حدود ۲۰ سال است تأسیس نموده و از فقر، کتابی باشد احتیاجی هست. دوره ی مؤلّفات جنابعالی را نیاز دارم؛ آن مقدار که فرستاده اید متشکر، و آنچه را که باقی مانده بعداً برایم بفرستید  و اگر کتابهایی را که بنده آشنایی ندارم در نظر باشد معرفی فرمایید در خاتمه ملتمس دعا هستم، فرمایشی باشد ارجاع [فرمایید]

و السلام علیکم و رحمة الله و برکاته؛ از کتب ارسالی، زاید الوصف

متشکرم- محمد الصّدوقی

۱۵ ع ۱۴۰۰/۲

(۱۴ اسفند ۱۳۵۸)


منبع : رسولاننامه امام جمعه اسبق یزد شهید محمد صدوقی به فقیه قرآنی
برچسب ها : الله ,صادقی ,نامه ,محمد ,جنابعالی ,آقای ,صادقی دامت ,دامت برکاته ,آقای دکتر ,بسمه تعالی ,الاولی ۱۳۹۸ ,چهارم جمادی الاولی ,الله صادقی تهرانی

مجموعه استفتائات آیت الله صادقی تهرانی

:: مجموعه استفتائات آیت الله صادقی تهرانی

مجموعه استفتائات آیت الله صادقی تهرانی بالغ به ۴۷۶ مورد است. ما تنها ۴۱ مورد از این استفتائات را در دسترس شما قرار می دهیم که متن استفتاء همراه با جواب معظم له می باشد. در این ۴۱ استفتاء بیش از ۳۰۰ سوال مطرح گردیده است.

اما درباره دیگر استفتائات باید عرض کنیم که :

۷۲ مورد آن توسط ایمیل در زمان بیماری حضرت استاد صورت گرفت که متاسفانه به اکثر آن پاسخی داده نشد که هم اکنون تنها متن استفتاء بدون جواب معظم له را در اختیار داریم و در صورتی که جواب موارد محدودی که پاسخ داده شده را به دست آوردبم ، در اختیارتان قرار می دهیم.

۱۱۳ مورد نیز توسط مرکز تحقیقات فقهی امام خمینی وابسته به قوه قضائیه صورت گرفته است که هم اکنون در دست یکی از شاگردان ایشان است و منتظریم که پس از ویرایش در دسترس ما قرار دهد.

۲۵۰ مورد نیز در انحصار دفتر بیت معظم له (سایت فرقان) می باشد که آن را بایگانی کرده اند و به دست ما نخواهد رسید تا زمانی که خودشان اقدام به انتشار نمایند.


دانلود مجموعه استفتائات با لینک مستقیم - فایل PDF

دانلود مجموعه استفتائات با لینک مستقیم - فایل WORD



منبع : رسولانمجموعه استفتائات آیت الله صادقی تهرانی
برچسب ها : استفتائات ,مورد ,معظم ,استفتاء ,جواب ,مجموعه استفتائات ,لینک مستقیم ,مستقیم فایل ,دانلود مجموعه ,جواب معظم ,دانلود مجموعه استفتائات ,الله صادق

سروده یکی از بزرگان عرفاء ابوتراب هدائی در وصف فقیه قرآنی

:: سروده یکی از بزرگان عرفاء ابوتراب هدائی در وصف فقیه قرآنی


بسم الله و له الحمد

کِتابٌ أَنزَلناهُ إِلَیکَ مُبارَ‌کٌ لِیَدَّبَّر‌وا آیاتِهِ وَلِیَتَذَکَّرَ‌ أُولُو الأَلبابِ (ص،۲۹)

خالق قیوم رحمن و رحیم

چون ارادت کرد از لطف عمیم

تا کند سر نهان را آشکار

تا شود حجّت تمام و پایدار

پروراند پاک جانی نورگیر

ره نوردی بر هواهایش امیر

پیرو عترت امین صادقی

بهر این خدمت بصیر و لایقی

برگشاید بهر او از غیب در

تا زفرقان گرددش روشن بصر

تا کتاب الله را یابد چنان

کآمد از بهر محمد زآسمان

بی نیاز از اختلافات مقال

وز مفسرهای عاری از کمال

تا مصون ماند ز بیم و اضطراب

تازداید پرده از چهر کتاب

که این کتاب نوربخش عقل وجان

نیست محتاج بیان خودسران

راه فهمش را تدبر گفت و یار

متقین را کرد بهرش اختیار

خود سخن گوی است و عترت یاورش

ره نماید هر که دارد باورش

از تدبر در بیانش با صفا

رازها یابند ارباب نُهی

این کتاب ره نمای عالمین

هست از این ره هدی للمتقین

کز بیان عترت و نص کتاب

بهر آن تفسیر سازند انتخاب

ورنه از ظن و گمان دیگران

وز پریشان گویی بد باوران

بهر آن تفسیر کردن انتخاب

هست بی شک بستن راه صواب

گر هُدائی نیست اهل وجد و حال

لیک دارد دوست ارباب کمال

السلام علیکم و رحمة الله – فقیری دریوزه گر را در پایان عمر بر سفره‌ای نشاندند که این مقدار سپاسی که کاشف از تهی دستی اوست به بزرگواری که قلبش را پذیرش فرمان کتاب و عترت منور فرموده تقدیم نماید – والعذر عند کرام الناس مقبول – والسلام علیکم و من یئول الیکم

ابوتواب هدائی

۱۳۷۴ هـ.ش

پشت نامه: از نظر فقیه معظم و مربّی مکرّم، مفسّر مدبّر، 

جناب آقای حاج شیح محمد صادقی دامت ایام إفاضاته بگذرد



منبع : رسولانسروده یکی از بزرگان عرفاء ابوتراب هدائی در وصف فقیه قرآنی
برچسب ها : کتاب ,عترت ,الله

جواب نویسندگان مقاله (حجاب در اسلام) به نامه چهارم منتقدین مقاله

:: جواب نویسندگان مقاله (حجاب در اسلام) به نامه چهارم منتقدین مقاله

اگر از شما بپرسند، آیا دایی ، عمو و داماد محرم هستند یا نامحرم؟ شما با قاطعیت جواب خواهید داد : بله ، این مسئله که بسیار واضح هست و کسی درباره محرم بودن اینها شکی ندارد. اما امروز تصمیم گرفتم مقاله ای که بر مبنای فقه گویای قرآنی نوشته شده ، در اختیار شما قرار دهم که یقین شما را به شک یا بالاتر ، به یقینی مخالف یقین قبلیتان تبدیل کند و آن این است که برایتان ثابت شود دایی ، عمو و داماد نامحرم هستند. 

البته باید بگوئیم بنده مخالفم که به خاطر مصلحت اندیشی مطلبی که حق است یا اگر هم حق نیست اما جای بحث دارد تا صدق و کذبش مشخص شود ،  سانسور کنم ، از این رو مقاله ی زیر را به شما تقدیم می کنم.

نویسندگان مقاله پس از نوشتن این مقاله آن را برای برخی پژوشگران فرستاده و درخواست پاسخ کردند.

بعد از این درخواست دو تن از پژوهشگران قرآنی لطف نمودند و در نامه اول ، سوالاتی را برای آقای مهدی عباسزاده (از نویسندگان مقاله حجاب در اسلام) ارسال نمودند تا مبانی فکری و نظریشان مشخص گردد تا بعد از اتمام سوالات ، ردّیه خود را بر این مقاله بنویسند.

نویسندگان مقاله نیز پس از دریافت نامه اول به تمام سوالات این پژوهشگران جواب دادند .سپس این دو پژوهشگر نامه دوم و سومشان را که حاوی سوالاتی جدیدی بود ، برای آقای عباس زاده فرستادند و آقای عباس زاده نیز به برخی سوالات پاسخ داده و به تعدادی هم پاسخ ندادند و علت را چنین ذکر کردند که « چون باقی سوالات طرح شده را خارج از موضوع دیدم، از پاسخ به آن خودداری کردم»

در نامه چهارم این دو پژوهشگر منتقد سوالات پاسخ نداده شده قبل را به علاوه سوالات جدید برای آقای عباسزاده فرستاده و مطالبه جواب کردند و نویسندگان مقاله  نیز در جواب نامه چهارم ، جریان ارسال سوالات پی در پی را به نقد و چالش کشیدند و در بخشی از جواب نامه نوشتند : «اگر آقایان در برابر استدلالهای مندرج در مقاله (حجاب در اسلام) ردّی دارند مطرح کنند و ما پاسخ دادن به سوالاتی که پایانی ندارد و خارج از بحث می باشد را صلاح نمی دانیم».

ما هم اکنون در مقاله «حجاب در اسلام» متن مقاله را همراه با سوالات پاسخ داده شده نامه اول تا سوم آورده ایم و هم اکنون سوالات نامه چهارم منتقدان را همراه با جوابیه نویسندگان مقاله را در اختیار شما قرار می دهیم و منتظر جواب نامه از طرف این پژوهشگران منتقد باقی می مانیم.


نام مقاله : حجاب در اسلام

نویسنده : برخی از قران پژوهان

دانلود مقاله حجاب در اسلام با لینک مستقیم

دانلود نامه چهارم منتقدان به نویسندگان مقاله

دانلود جواب نویسندگان مقاله به نامه چهارم

منبع : رسولانجواب نویسندگان مقاله (حجاب در اسلام) به نامه چهارم منتقدین مقاله
برچسب ها : مقاله ,نامه ,سوالات ,نویسندگان ,جواب ,چهارم ,نویسندگان مقاله ,نامه چهارم ,مقاله حجاب ,جواب نامه ,سوالات پاسخ ,جواب نویسندگان مقاله ,نامه چهارم م

درس خارج فقه مقارن (جلسه ۱۲۱ الی ۱۶۰)

:: درس خارج فقه مقارن (جلسه ۱۲۱ الی ۱۶۰)

سیری تفصیلی در موضوعات درس خارج فقه مقارن

ردیف

موضوع

مباحث اصلی

دریافت

121

تیمم

1- بررسی مبحث ذیل در آیه تیمم :

                     چرا (مَرْضى‏ أَوْ عَلى‏ سَفَرٍ) که حدث نیستند و (جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ) که حدث هستند با کلمه (او) به هم عطف شده اند؟

2- آیا خواب و مستی از احداث هستند؟ با محوریت آیه « إِذْ یُغَشِّیکُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَ یُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ وَ یُذْهِبَ‏ عَنْکُمْ رِجْزَ الشَّیْطانِ وَ لِیَرْبِطَ عَلى‏ قُلُوبِکُمْ وَ یُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ»

دریافت

122

تیمم

1- عدم حرمت مجسمه سازی کامل انسان و حیوان

2-بررسی آیه « إِذْ یُغَشِّیکُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَ یُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ وَ یُذْهِبَ‏ عَنْکُمْ رِجْزَ الشَّیْطانِ...» :

                     (رِجْزَ الشَّیْطانِ) چناچه گفته اند جنابت است؟

                     (لِیُطَهِّرَکُمْ) تطهیر از خبث است یا حدث یا نجس؟

دریافت

123

زناشویی

بررسی موارد ذیل در آیه حیض : « وَ یَسْئَلُونَکَ‏ عَنِ الْمَحیضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِی الْمَحیضِ وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى یَطْهُرْنَ فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ التَّوَّابینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرینَ»

                     چرا (یَسْئَلُونَکَ‏) مضارع است و (سالوک) ماضی نیست؟

                     سوال حکمی بوده یا طبی یا هر دو؟

                     اعتزال از زنان در حال حیض اعتزال کلی است یا جزئی؟

دریافت

124

زناشویی

1- حرمت آمیزش با زنان از دبر (سکس مقعدی)

2- علت اعتزال از زنان در حال حیض

3- زمان و مکان جواز آمیزش با زنان

4- حرمت حکم بستن رحم و عقیم کردن

دریافت

125

زناشویی

1- حرمت آمیزش با زنان از دبر (سکس مقعدی)

2- حرمت حکم بستن رحم و عقیم کردن

3- بیاناتی حول حیض و نفاس و استحاضه

دریافت

126

زناشویی

1- حرمت آمیزش با زنان از دبر (سکس مقعدی)

2- بررسی روایی حرمت و حلیت آمیزش از دبر

دریافت

127

صلاة

1- شرح آیاتی که بیانگر هدایت و تسیبح کل کائنات است مانند : «قالَ رَبُّنَا الَّذی أَعْطى‏ کُلَّ شَیْ‏ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى‏» و «أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الطَّیْرُ صَافَّاتٍ‏ کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَ تَسْبیحَهُ وَ اللَّهُ عَلیمٌ بِما یَفْعَلُونَ»

دریافت

128

صلاة

بیاناتی اخلاقی و عرفانی حول عبودیت رب و اهمیت صلاة

دریافت

129

صلاة

1- بیاناتی اخلاقی و عرفانی حول عبودیت رب و اهمیت صلاة

2- بیاناتی قرآنی ویژه تدبر و تفکر در قرآن

3- بررسی آیه « إِنِّی أَنَا رَبُّکَ فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ‏ إِنَّکَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً» که بیانگر لزوم طهارت جسمی و روحی برای حضور در عبادتگاه رب است.

دریافت

130

صلاة

1- بیاناتی اخلاقی و عرفانی حول عبودیت رب و اهمیت صلاة

2- توضیحاتی حول 7 مرحله در فهم قرآن : 1-لفظ 2- نص 3-ظاهر 4-اشاره 5-لطائف 6-بعض از حقائق (تاویل)

7-تاویل مطلق آیات

دریافت

131

صلاة

1- بیاناتی اخلاقی و عرفانی حول عبودیت رب و اهمیت صلاة

2-چرا در نماز در حال انفرادی (ایاک اعبد) نمی گوییم و (ایاک نعبد) می گوییم؟

منبع : رسولاندرس خارج فقه مقارن (جلسه ۱۲۱ الی ۱۶۰)
برچسب ها : فایل ,استفاده ,دریافت ,دارا ,html5 ,قالب ,مروگرهای رایج ,آخرین نسخه ,باشد توصیه ,html5 دارا ,صوتی تصویری ,name autostart value ,دریافت متاسفانه مرورگر ,autostart valu

بیانیه های آیت الله صادقی تهرانی درباره فرق صوفیه

:: بیانیه های آیت الله صادقی تهرانی درباره فرق صوفیه

بسمه تعالی

سه بیانیه از آیت الله صادقی تهرانی درباره فرق صوفیه خصوصا فرقه گنابادی در اینترنت منتشر شده است . یکی از این سه بیانیه در ردّ اعمال و عقایدِ خلاف کتاب و سنت تمام فرقه های صوفیه صادر شده است اما دو بیانیه ی دیگر متأسفانه در اینترنت متمسّک گروه های مختلف تصوف برای نشر عقایدشان قرار گرفته و این در حالی است که هیچ یک از این دو بیانیه مهر تاییدی بر اعمال و افکار فرق صوفیه نمی باشد بلکه به صورت کنایه ، به انحرافات فرق صوفیه در آن اشاره شده است :


بیانیه اول (نامه ای به یکی از پیروان فرقه صوفیه گنابادی)


بسم الله الرحمن الرحیم

برادر عزیز جناب آقای ... (دامت افاضاته)
مرقومه جناب عالی پیرامون فرقه اسلامی گنابادی رسید. بنده در طول سالیان دراز  با اینان بویژه آقای گنابادی در تماس بوده ام بگونه ای که ایشان خود را از مقلدین حقیر می دانستند.  بنده در احکام اصلی و فرعی این فرقه انحرافی ندیدم که موجب کفر و نفاق آنان شود و ما حتی وهابیان را که دارای انحرافات زیادی در بعد عقیده و احکام دارند، هرگز نسبت کفر نمی دهیم. آری چنانکه در شیعیان نیز احیانا با افراط و تفریط هایی در عقاید شان مشاهده می شود. مع الوصف آنان منتسب به کفر نمی شوند. وحدت اسلامی در ساحتی وسیع موجب آن است که حتی منافقان را کافر نمی داند تا چه رسد به این گونه شیعیان. علی هذا تعدّی به آنان خود از تعدّیات ضد اسلامی و مخالف عدالت است و اگر بنا باشد هر گروهی از شیعیان یا اهل سنت یکدیگر را کافر بدانند. بنابراین هرگز مسلمانی یافت نمی شود. خدا به ما نظر اسلامی وسیع و بی شائبه عنایت فرماید.
والسلام علی اخواننا المومنین
قم- جامعه علوم القران
محمد صادقی اصفهانی المشتهر بالطهرانی
۱۳۸۷/۲/۱۱
چند تکته درباره این بیانیه حائز اهمیت است :
۱- این بیانیه بدون مهر آیت الله صادقی تهرانی در اینترنت منتشر شده است که این مهری است بر تضعیف و تشکیک صحت متن بیانیه ، که آیا آیت الله صادقی تهرانی دقیقا همین عبارات را بیان کرده اند یا اینکه منتشر کنندگان این بیانیه در متن آن دخل و تصرف کرده اند.
۲- حتی اگر متن بیانیه دقیقا همان عبارات آیت الله صادقی تهرانی باشد هرگز مهر تاییدی بر منحرف نبودن فرق صوفیه نیست چون ایشان هرگز نگفتند که این فرقه انحرافی ندارند بلکه گفتند (در احکام اصلی و فرعی این فرقه انحرافی ندیدم که موجب کفر و نفاق آنان شود) که این عبارت بدین معناست که این فرقه دارای انحراف هستند فقط انحراف اینان در حد کفر نیست و جالب اینجاست که با مفایسه صوفیه با انحرافات فرقه وهابیت و شیعه گوشزد می کنند که فرق وهابیت ، شیعه و صوفیه هر سه دارای انحرافاتی هستند اما این انحرافات در حد تکفیر نیست.


بیانیه دوم (حمایت مراجع عظام تقلید و پیشوایان بزرگ عالم تشیع از درویشان خصوصاً صوفیان گنابادی)


اختصاصی اینساید آف ایران : حمایت آقایان آیات عظام مراجع تقلید جناب اسدالله بیات زنجانی، جناب سیدعلی دستغیب شیرازی، جناب محمد صادقی طهرانی از متصوفه و دراویش پیرو سلسله نعمت اللهی گنابادی و تقبیح اعمال ارباب جور و ظلم در هتک حقوق مسلم درویشان و تخریب مراکز عبادی و حسینیه های آنان.
انتشار یافته توسط :
•    انجمن جهانی پاسداشت حقوق بشر در ایران
•    مرکز بین المللی حمایت از حقوق درویشان در ایران
•    کمیته بین المللی حمایت از حقوق درویشان و دانشجویان در ایران
در راستای تداوم فشار بر اقلیتهای مذهبی در ایران و افزایش فشارهای افسار گسیخته بر پیروان مکاتب تصوف و عرفان در ایران خصوصاً درویشان سلسله نعمت اللهی گنابادی ، سه تن از آقایان آیات عظام مراجع تقلید جنابان اسدالله بیات زنجانی، سیدعلی دستغیب شیرازی، محمد صادقی طهرانی از متصوفه و درویشان پیرو سلسله نعمت اللهی گنابادی حمایت نموده و اعمال ارباب جور و ظلم ،در هتک حقوق مسلم درویشان و تخریب مراکز عبادی و حسینیه های آنان را تقبیح فرمودند.
متنی که در مورخ ۱۳ آبان ۱۳۸۹به امضاء آقایان مراجع عظام تقلید رسیده است به شرح زیر است :

بسم الله الرحمن الرحیم

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ کُونُواْ قَوَّامِینَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِیرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ
خداوند سبحان در این کلام همام محور اصلی همه دستورات اسلامی را به وضوح بیان فرموده و رعایت اعتدال را در گفتار و رفتار و پندار سرمایه سعادت برشمرده و عدالت را نشانه ایمان و محور تقوای الهی دانسته و اهل ایمان را به رعایت آن سفارش اکید فرموده و خروج از عدالت را مایه سقوط انسان به حضیض حیوانیت و قرار گرفتن در سراشیبی دوزخ می داند.
برعلماء عاملین که مصداق « إنَّما یَخشى الله مِن عبادِهِ العُلماء» می باشند فرض و واجب عینی است که در مقابل تجاوز و تعدی تجاوزکاران سکوت نکرده و منادی ندای « ‏اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى» باشند.
لهذا از آنجا که مدت مدیدی است که برادران عارف و فقرای نعمت اللهی گنابادی که همگی از مخلصین به ولایت ائمه اطهار علیهم السلام و شیعیان آن بزرگواران می باشند و افتخار پیروی از مذهب حقۀ اثنی عشریه را دارند بی رحمانه مورد تعدی و تجاوز قرار گرفته اند و بار اتهامات گوناگون عقیدتی را صبورانه و با حلم و بردباری به دوش کشیده و برای آنکه شق عصای مسلمین نگردد همه سختی ها را به جان خریده و دم بر نیاورده اند و با رفتار کریمانه خود ثابت نموده اند که پایبند به شعائر الهی و دستورات قرآن مجیدند.
این همه تعدی و تجاوز و تخریب حسینیه ها و اماکن مقدسه که متعلق به این گروه از برادران شیعی ما بوده همه مصداق بارز « فإن بغت إحداهما على الأخرى» می باشند که بر همه علماء اسلام فرض و واجب است که در مقابل این تعدیات سکوت نکنند و حدیث پیامبر اکرم اسلام (ص) را مورد توجه قرار دهند که فرمود : « من سمع رجلا منادی یا للمسلمین فلم یجبه فلیس بمسلم»
و از آنجا که علما بزرگ در قرون متوالی نظیر علامه کبیر شیخ جعفر کاشف العطاء سید بحر العلوم ، ملا عبدالصمد همدانی ، علامه شیخ محمد حسین آل کاشف العطاء ، مرحوم سید مهدی درچه ای ، مرحوم امام خمینی ، مرحوم علامه طلاطبایی ، مرحوم آیت الله منتظری و مرحوم علامه شهید مرتضی مطری قدس سراهم رویه این گروه از شیعیان را تصریحاً و تلویحاً مورد تأیید قرار داده اند و هرگز انحرافی در عقیده و عمل از ایشان دیده نشده لذا اینجانبان امضاء کنندگان این بیانیه برای عمل به وظیفۀ شرعی « فللعالم أن یظهر علمه » اعلام می داریم که تعدی به آنان و تخریب اماکن مذهبی و حسینیه های فقرای نعمت اللهی گنابادی مخالف صریح دستورات شرع مبین اسلام و قطعاً حرام می باشد.
بعلاوه اگر بنا باشد هر گروهی از شیعیان یا اهل سنت یکدیگر را تکفیر کنند هرگز مسلمانی یافت نخواهد شد و لذا لازم است چنانچه اختلافی هم بین فرق مختلفه مسلمین موجود باشد بر اساس جدال احسن رفتار نموده تا انشاءالله اختلاف برطرف گردد.
در پایان از دست اندرکاران و دلسوزان نظام جمهوری اسلامی و عقلاء قوم می خواهیم که اکیداً جلوی تحرکات اشخاص تندرو و جاهل را بگیرند و فرمایش نبی اکرم اسلام (ص) را مدر نظر قرار دهند که فرمود : « قصم ظهری رجلان عالم متهتک وجاهل متنسک» و نگذارند که خدای ناخواسته محیط اسلامی رنگ و بوی فضای جاهلیت به خود بگیرد و آنگونه که حضرت علی (ع) آن فضا را توصیف فرموده اند : « بأَرْض عالِمُهْا مُلْجَمٌ وجاهِلُها مُکرَمٌ» گردد.
امیدواریم خدا را در نظر گرفته و نگذارند که عده ای مغرض با تحمیل نظر خود بر جامعه و جنجال های تبلیغاتی حقیقت را بپوشانند و امر را بر عموم مشتبه سازند « فبشر عبادالذین یستمعون القول فیتبعون احسنه اولئک الذین هدیهم الله و اولئک هم اولواالباب»
والسلام علی من اتبع الهدی و رحمة الله و برکاته
اسدالله بیات زنجانی – سید علی محمد دستغیب شیرازی – محمد صادقی طهرانی


گزیده ای از حمایت صریح بزرگان شجاع و مستقل حوزه ، مراجع جلیل القدر تشیع از پیروان طریقت نعمت اللهی گنابادی


بسمه تعالی
فِرَق مختلف دراویش مسلمان و شیعه هستند حسب شهادت و گواهی خودشان ... اما بعضی از افراد حاضر نیستند شما را که به گفته خودتان از مخلصین به ولایت ائمه اطهار ع هستید و افتخار پیروی از مذهب حقه اثناعشری را دارید یعنی شما فقرای نعمت اللهی گنابادی حتی از مسلمانان قلمداد کنند.
خلاصه با آنچه گذشت عرض میشود که حسب ظاهر شما و امثال شما در جمهوریت اسلامی ایران در مصونیت کامل میباشید و تعرض به شما و حسینیه شما بدون مدرک صحیح، پیگرد قانونی دارد.
و السلام
سیدعلی محمد دستغیب


بسمه تعالی
با توجه به توضیحات فوق الذکر که معلوم میشود عقاید ایشان ( دراویش سلسله نعمت اللهی گنابادی) مخالف قرآن و سنت قطعیه نیست ، لذا اذیت و آزار و تخریب اماکن آنها حرام است.
محمد صادقی تهرانی


بسمه تعالی
باتوجه به این که ملاک در اسلامیت و حفظ دماء و اموال و اعراضِ افراد، اقرار و اعتراف آنان است؛ و این افراد (دروایش سلسله نعمت اللهی گنابادی) با صراحت اقرار و اعتراف به حقانیت اسلام محمدی ص و ولایت علوی ع و اهل بیت او ع دارند محکوم به اسلام هستند. خونشان و عرضشان و ناموسشان و اموال و املاک شرعی و قانونیشان محقوف و مصون است و اخلال و ایجاد ناامنی و تعدی برحریم امور شرعی و قانونی، حرام و از گناهان کبیره است و دولت اسلامی موظف است امنیت آنان را مانند همه شهروندان ایرانی تامین و تضمین کرده و جلو افراد خودسر را بگیرد.
اسدالله بیات زنجانی


آن چه که در این تاییده آیت الله صادقی مشکوک است این است که در آن به آیت الله صادقی تهرانی نسبت داده اند که ایشان فرموده اند : « عقاید ایشان ( دراویش سلسله نعمت اللهی گنابادی) مخالف قرآن و سنت قطعیه نیست»  و این در حالی است که در بیانیه اول که دو سال قبل از این بیانیه صادر شده است ؛ آیت الله صادقی به انحرافات فرقه صوفیه گنابادی اشاره دارند پس چگونه ممکن است در بیاینه دوم برخی از عقاید فرقه صوفیه گنابادی را خلاف کتاب و سنت نداند؟! ثانیا ایشان بارها در سخنرانی هایشان عقاید صوفیان را مورد انتقاد قرار داده اند و ثالثا ایشان با اینکه خودشان شیعه هستند ، بسیاری از اعمال و عقاید شیعیان را خلاف کتاب و سنت می دانند پس چگونه ممکن است عقاید صوفیان را خلاف کتاب و سنت ندانند در حالی که اگر انحرافات صوفیان از شیعیان بیشتر نباشد ، کمتر هم نیست.
اما آنچه که حائز اهمیت است این است که ایشان در آخرین بیانیه خود برائت خویش را از اعمال و عقایدِ خلاف کتاب و سنت تمام فرقه های صوفیه اعلام کردند.


بیانیه سوم (ردّ اعمال و عقایدِ خلاف کتاب و سنت تمام فرقه های صوفیه)


با توجه به سوء استفاده هایی که برخی فرقه ها از نام آیت الله العظمی صادقی تهرانی می نمایند و خود را منتسب به ایشان نموده و این طور وانمود می نمایند که مورد تأیید این عالم قرآنی هستند؛ لذا آیت الله صادقی تهرانی با صدور بیانه ذیل؛ موضع خود را اینگونه برای یاران قرآنی تبیین نموده اند:

بسم الله الرحمن الرحیم

به جمیع برادران ایمانی تذکر داده می‌شود که متأسفانه گروه های مختلفی در اینترنت با انتساب خود به اینجانب برای نشر عقاید خود تلاش می کنند.
صریحاً عرض می شود: از جهت عقیده و عمل، تنها افرادی مورد تأیید اینجانب هستند که اقوال و اعمالشان بر خلاف قرآن و سنت قطعیه نباشد.
بنابرین بخش هایی از اعمال و عقاید کل فرق صوفیه که مخالف با کتاب و سنت است هرگز مورد پذیرش اینجانب نیست.
والسلام علی عباد الله الصالحین
قم المشرفه – محمد صادقی تهرانی - ٢۶ / ١ / ١٣٨٩ شمسی



منبع : رسولانبیانیه های آیت الله صادقی تهرانی درباره فرق صوفیه
برچسب ها : الله ,گنابادی ,بیانیه ,صادقی ,صوفیه ,فرقه ,نعمت اللهی ,اللهی گنابادی ,صادقی تهرانی ,الله صادقی ,سلسله نعمت ,نعمت اللهی گنابادی ,الله صادقی تهران

درس خارج فقه مقارن (جلسه 161 الی 200)

:: درس خارج فقه مقارن (جلسه 161 الی 200)

سیری تفصیلی در موضوعات درس خارج فقه مقارن

ردیف

موضوع

مباحث اصلی

دریافت

161

وضو

1-طهارت وضو دارای 4 بعد تطهیر از خبث و حدث و نجس و تطهیر روح است.

2- حکم استفاده از خبائث چیست؟

3- لزوم طهارت از خبث و نجس و حدث (همگانی) و طهارت روح (اختصاصی) هنگام توضّو.

دریافت

162

وضو

1-علوم اسلامی باید بر مبنای علم ، معرفت و تزکیه باشد.

2- لزوم تقلید از مرجع تقلید اتقی نسبت به مرجع تقلید اعلم و باتقوا.

3-لزوم طهارت از خبث و نجس و حدث هنگام توضّو.

دریافت

163

طهارت و نجاست

تکرار جلسه 153

-

-

164

طهارت و نجاست

تکرار جلسه 154

-

-

165

طهارت و نجاست

تکرار جلسه 155

-

-

166

طهارت و نجاست

تکرار جلسه 156

-

-

167

طهارت و نجاست

تکرار جلسه 157

-

-

168

وضو

تکرار جلسه 158

-

-

169

وضو

تکرار جلسه 159

-

-

170

وضو

تکرار جلسه 160

-

-

171

وضو

1-مشروعیت طهارت (وضو-غسل-تیمم) از حدث قبل از وقت صلاة برای نماز

2-نباید فلسفه را در فقه داخل کرد.

دریافت

172

وضو

1-مشروعیت طهارت (وضو-غسل-تیمم) از حدث قبل از وقت صلاة برای نماز

2- بیانات اخلاقی و عرفانی ویژه فلسفه عبادات و عبودیت

دریافت

173

وضو

کیفیت غسلتان (شستن صورت و دست) و مسحتان (مسح سو و پا)

دریافت

174

وضو

1-مشروعیت طهارت (وضو-غسل-تیمم) از حدث قبل از وقت صلاة برای نماز

2- حکم وجوب نیت و قصد قربت برای وضو و حکم ریا در عبادات

دریافت

175

وضو

1-بیاناتی ویژه اطلاق و تقیید در قرآن

2-ترتیب و کیفیت غسل و مسح اعضای وضو

دریافت

176

وضو

کیفیت غسل صورت و دستها در وضو

دریافت

منبع : رسولاندرس خارج فقه مقارن (جلسه 161 الی 200)
برچسب ها : فایل ,دریافت ,استفاده ,ممکن ,مرورگرتان ,نسخه ,توسط پلاگین ,مرورگرتان توسط ,آخرین نسخه ,مروگرهای رایج ,فراهم آورد ,name autostart value ,دریافت متاسفانه م

روش تفسیری الفرقان در اسباب نزول (مقاله)

:: روش تفسیری الفرقان در اسباب نزول (مقاله)

تفسیر الفرقان، در میان تفسیرهای معاصر، از جامعیّت و نگرش ویژه ای به آیات قرآنی برخوردار است. در عرصه های فقهی، کلامی و فلسفی و تربیتی نیز ارائه دهنده نکاتی تازه است.
نویسنده دانشور این تفسیر، آیت الله صادقی، از میان شیوه های تفسیری، روش تفسیر قرآن به قرآن را در پیش گرفته و در گشودن اسرار و معانی و مفاهیم وحی، بیشترین اعتماد وی به خود قرآن بوده است.

آنچه پیش روی شماست قبسی است از انوار تفسیر الفرقان در موضوعاتی مانند :

  • پرهیز از تعصّب و قشری گری در الفرقان
  • ریشه نگرش منفی الفرقان به روایات اسباب نزول
  • موارد استفاده الفرقان از سبب نزول
  • ملاکهای نقد اسباب نزول در الفرقان
  • مرجّحات سبب نزول
  • نقش روایات در تفسیر، از دیدگاه الفرقان
  • و ...

نام مقاله : روش تفسیری الفرقان در اسباب نزول
نویسنده : سید حسین هاشمی
دانلود مقاله با لینک مستقیم - فایل PDF
دانلود مقاله با لینک مستقیم - فایل WORD
منبع : رسولانروش تفسیری الفرقان در اسباب نزول (مقاله)
برچسب ها : الفرقان ,نزول ,مقاله ,اسباب ,تفسیر ,قرآن ,اسباب نزول ,مستقیم فایل ,تفسیری الفرقان ,لینک مستقیم

اصول و مبانی تفسیر الفرقان (مقاله)

:: اصول و مبانی تفسیر الفرقان (مقاله)

تفسیرالفرقان که نام کامل آن (الفرقان فی تفسیرالقرآن بالقرآن والسّنة) است، به وسیله مفسّر معاصر آیت الله دکتر شیخ محمد صادقی تدوین یافته است. این تفسیر که در 30 مجلّد تنظیم شده است، دوره کامل تفسیرقرآن کریم می باشد که از آغاز تا انتهای قرآن به تفسیر آیه به آیه آن پرداخته است. مفسّر درآغاز چنانکه خود می گوید از تفسیر چند جزء آخر قرآن شروع کرده است و درادامه از ابتدای قرآن اقدام به تفسیر کرده وتا انتها ادامه داده است.
این تفسیر هم از نظر محتوا وهم ازجهت سبک، یکی از تفاسیر بدیع امامیه به شمار می آید، چه این که ازنظر محتوا ـ برخلاف بیشتر تفاسیر که غالب محتوای آنها تکرار حرفهای گذشتگان است ـ دارای مطالب ونکات بکر و تازه است که خواننده را درفهم قرآن و استدلال به آن درفضای تازه ای ازمفاهیم و معانی قرار می دهد. ازنظر سبک و شیوه تفسیری نیز، ویژگیها وبرجستگیهایی درآن وجود دارد که تفاسیر موجود کم تر ازآن برخوردارند.
دراین مقاله می کوشیم با تبیین محورهایی چند در زمینه خصوصیات این تفسیر، گامی هرچند کوتاه در شناساندن آن به جامعه فرهنگی برداریم. این محورها عبارتند از:
1. سبک تفسیر
2. ویژگیهای سبک؛ که دراین بخش با خطوط کلی حرکت مفسّر آشنا می شویم
3. مبانی و دیدگاههــای مفسر نسبت به قرآن وعناصر مؤثر در فهم آن.


نام مقاله : اصول و مبانی تفسیر الفرقان

نویسنده : محمد رضا امین

دانلود مقاله با لینک مستقیم - فایل PDF

دانلود مقاله با لینک مستقیم - فایل WORD

منبع : رسولاناصول و مبانی تفسیر الفرقان (مقاله)
برچسب ها : تفسیر ,مقاله ,قرآن ,مبانی ,مفسّر ,تفاسیر ,مستقیم فایل ,لینک مستقیم ,دانلود مقاله ,تفسیر الفرقان ,مبانی تفسیر ,مبانی تفسیر الفرقان

کتب ترجمه شده آیت الله محمد صادقی تهرانی به زبان اردو

:: کتب ترجمه شده آیت الله محمد صادقی تهرانی به زبان اردو

در این پست ده عدد از کتاب های آیت الله محمد صادقی تهرانی که توسط جامعة علوم القرآن (دفتر معظم له) به زبان اردو ترجمه شده است تقدیم می گردد.

r

نام کتاب

PDF Document

Microsoft Word

1

اسرار و مناسک و ادله حج

دریافت

دریافت

2

آفریدگار و آفریده

دریافت

دریافت

3

آیات رحمانی

دریافت

دریافت

4

پرسش و پاسخ احکام قضایی

دریافت

دریافت

5

حقوق بانوان در اسلام

دریافت

دریافت

6

رساله توضیح المسائل نوین- نسخه قدیمی

دریافت

دریافت

7

رساله توضیح المسائل نوین- نسخه جدید

دریافت

-

8

علم قضاوت در اسلام

دریافت

دریافت

9

فقه گویا

دریافت

دریافت

10

مفت خواران

دریافت

دریافت

11

نماز و روزه مسافران

دریافت

دریافت

 

 

منبع : رسولانکتب ترجمه شده آیت الله محمد صادقی تهرانی به زبان اردو
برچسب ها : دریافت ,دریافت دریافت ,توضیح المسائل ,المسائل نوین ,نوین نسخه ,رساله توضیح ,رساله توضیح المسائل ,اسلام دریافت دریافت ,محمد صادقی تهرانی

محل قرارگیری آمارگیر www.neginpop.ir

پاپ کده | کسب درآمد از پاپ آپ چیست , کسب درآمد از پاپ آپ در بلاگفا , کسب درامد از پاپ آپ خارجی , کسب درآمد با پاپ آپ , اس پاپ آپ - سیستم کسب درآمد از پاپ آپ , کسب درآمد ازطریق پاپ آپ , کسب درآمد از اینترنت پاپ آپ , کسب درامد اینترنتی پاپ اپ , اموزش کسب درامد از پاپ اپ , نحوه کسب درامد از پاپ اپ , کسب درآمد از پاپ آپ , بهترین سایت کسب درآمد از پاپ آپ , اسکریپت کسب درآمد از پاپ آپ , سیستم کسب درآمد از پاپ آپ , کسب درآمد از طریق پاپ آپ , کسب درامد از پاپ اپ فیس نما , بهترین سایت های کسب درآمد از پاپ آپ , کسب درآمد بالا از پاپ آپ , بیشترین کسب درامد از پاپ اپ , کسب درآمد از بهترین پاپ آپ ها , بهترین سیستم کسب درآمد از پاپ آپ , چگونه از پاپ اپ کسب درامد کنیم , نحوه کسب درآمد از طریق پاپ آپ , کسب درامد از طریق پاپ آپ - poppop , معرفی سایت های کسب درآمد از پاپ آپ , معرفی سیستم کسب درآمد از پاپ آپ , سامانه کسب درآمد از پاپ آپ , سایت کسب درآمد از پاپ آپ , سیستم کسب درآمد از طریق پاپ آپ , کسب درآمد از راه پاپ آپ , سایت کسب درآمد از پاپ آپ شرکت راه گستر قرن , چگونگی کسب درآمد از پاپ آپ , کسب درآمد از تبلیغات پاپ آپ